תגית: מוקצה

"וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר:" (פרק י"ח, פסוק כ"ז) אמרו חז"ל (חולין פ"ט, ע"א): "גדול מה שנאמר במשה ואהרן יותר ממה שנאמר באברהם אבינו", וכן יותר ממה שנאמר בדוד המלך: דוד המלך ע"ה אמר (תהלים כ"ב, ז'): "ואנכי תולעת ולא איש" –

"יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם" (פרק י"ח, פסוק ט') הסביר רש"י (על גמרא ב"מ פ"ו ע"ב): "יוקח נא" – ע"י שליח, והקב"ה שילם לבניו על ידי שליח, שנאמר (במדבר, כ', י"א) "וירם משה את ידו ויך את הסלע". הגם,

"וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט" (פרק י"ח פסוק י"ט) אצל דוד המלך היפך הכתוב את הסדר (שמואל ב', ח', ט"ו): "ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו". ויש להבין את ההבדל שיש בין אברהם אבינו לדוד המלך. יבואר הדבר

"וַיִּסַּע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה:" (פרק י"ב, פסוק ט') יש לבאר בדרך רמז את הפסוק: בנסיעתו הנגבה, רצה אברהם אבינו ללמד לבניו לדורות, שתמיד צריך לשאוף לעלות, להתעלות ולהחכים. דבר זה מרומז בכך שנסע לכיוון דרום, ואמרו חז"ל (ב"ב כ"ה

"וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְהֹוָה" (פרק י"ב, פסוק ד') בעל האור החיים הקדוש ביאר (שם, ד"ה "עוד ירצה") שלמרות שהקב"ה הבטיח לאברהם אבינו ברכות חשובות ונעלות אם יעמוד בניסיון: "ואעשך לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך והיה ברכה, ואברכה מברכיך

וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה: (פרק י"ב פסוק ב') "דבר אחר "ואעשך לגוי גדול" – זה שאומרים אלהי אברהם. "ואברכך" – זהו שאומרים אלהי יצחק. "ואגדלה שמך" – זהו שאומרים אלהי יעקב. יכול יהיו חותמין בכולן? תלמוד לומר "והיה